灵城精义卷上
南唐·何溥
形气章正诀
宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。地运有推移，而天气从之；天运
有转旋，而地气应之：天气动于上，而人为应之；人为动于下，而天气从之。有聚阱行讲坐
讲，则气聚于龙；有权星，尊星雄星则气聚于势；有盖胎夹胎乘胎，则气聚于穴；有收襟收
堂收关，则气聚于局。
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。大地无形看气概，
小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。
认气于大父母看尊星，认气于真子息看主星，认气于方交媾看胎伏星，认气于胎育看胎
息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。认龙之气以势，认穴之气以情。
龙备五行之全，故山之形体象龙；龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故
山逢阳而化，遇阳则生。龙之性喜乎水，故山夹水为界得水为住。龙之行御乎风，故山乘风
则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，
故山以有配有合而止，以无配无合而行。
辨龙生死须分三阴三阳，辨穴生死须识阳多阴少。龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，
则为坠宫纂宫。
星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。盖帐不开龙不窠，轮晕
不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星
不作倚，五星皆有撞。火木不可益，水土岂能粘。坐宕坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，
是为作法。挨生旁气，或为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞逢生，或为借母养子，或为以子
救母。胎龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。
平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。没水之牛，
气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐．宜乘其余：精华外露之气如花，宜葬其皮；精
华内酿之气如果，宜葬其骨。
龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。气有虚实，法当以实投虚，
以虚乘实；气有先后，法当先到先收，后到后收。傍城借主，须详审乎乐托；就向拗龙，当
消详乎明堂。点穴须求三静一动，认气须要百死一生。有弦有棱勇形真，若涌若凸则气到。
认气难于认脉，葬脉岂如葬气。
法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨．龙之
大小以干辨。故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之
真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。
凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。陵谷变迁，山川改色，
造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。
灵城精义卷下
理气章正诀
地无精气以星光为精气，地无吉凶以星气为吉凶。用先天以统龙，当详明于四龙天
星；用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。以龙定穴，须审人路阴阳；以水定向，须看归
路阴阳。人手人首，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。脉有左右落，
则脉可辨真伪；气审左右加，则气可别淳漓。
龙脉有顺逆，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自有法。气有乘本脉而不容他杂
者，气有借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。
龙穴无尺寸之移，受气有耳腰之异．分金有转移之巧，气线无毫发之差。乘气当避
中气，故取三七放棺；分金宜乘旺气，亦取三七加向。脉不直而气直，何畏直来直受；
气不斜而棺斜，乃为正贯正承。
龙以永为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分：来路看四生，坐下看四绝，
局内看三合，向上看双金。制煞莫如乘旺．脱煞正以扶生，从煞乃化为权，留煞正尔迎
官。客水客砂，尚可招邀取气；真夫真妇，犹嫌半路相逢。阴用阳朝，阳用阴应，合之
固眷属一家。山运收山，水运收水．分之亦互为生旺。
主有主气，内宜秘于五行；堂有堂气，外宜观乎四势。龙为地气，当从骨脉实处窍
其内而注之；水为天气，当从向方虚处窍其外而引之。
在天成象，在地成形，同一气。故天象以太阳为尊，而地法以廉贞为主，同以火星
为万象之宗。象垂吉凶，形分祸福，同一域。故星光以岁星为德，而地法以贪狼为贵，
同以木星为万象之华。
先天一阴一阳，对配为主，故四龙天星唯取相配，阴与阳会，阳与阴合。后天分阴
分阳，致用为主，故八方坐向可借为配，坐阳收阴，坐阴收阳。先天后天，先为体而后
为用，贵通其变。阴阳二气，阳非贱而阴非贵，在适其宜。
地以八方正位定坤道之舆图，故以正子午为地盘，居内以应地之实。天以十二分野
正躔度之次舍，故以壬子丙午为天盘，居外以应天之虚。
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