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谈养吾解《青囊序》

时间:2021/11/13 19:21:00 点击:

青囊序 曾求己述杨公之旨,为青囊之条目。

 杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。

本节为曾求己述杨公看雌雄之旨,杨公晚年退隐家乡,恆以山水为乐,以看雌雄为养老之乐事,人称为杨救贫,于此可见其潇洒自得,山情水意,自有乐趣,地理实济世之道,非以谋食可知矣,所以不论贫贱之家,只要为人仁厚,而能尽孝道者,处处可以为人指迷,称之日杜会事业,亦无不可,趋吉避凶,人之常情,所以朱子称为人子者,不可不知地理,人人能尽孝道,则自然家门和顺,所谓积善之家,必有馀庆也。能如是,则社会国家,自然昇平。杨公晚年号称救贫,谅有以也。地理乃教孝之一,相地安亲者,求其安而已矣,避风避水可矣,山水者,阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者,杨公深切教人,直言不讳,可谓极矣,蒋公云雌雄者,阴阳之别名,观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之,如不云雌雄而曰阴阳者,与原理不符矣,故辩正全部,处处不脱雌雄,即处处不脱阴阳也。换言之,即全部易经,何尝非雌雄二字,大矣哉,杨公之命名也。世人不察杨公之旨,而从阴阳之外,别求雌雄,不从物质上着眼,而从干支八卦五行上求雌雄,正天下诸书对不同矣。

先看金龙动不动,次察血脉认来龙。

地学上之曰金龙,乃极神妙之形容词,气脉变化莫测,生动无常,故以乾金至动之名命之,先有气,而后成形,山形分枝撇脉,变化无定,气行如此,故成形亦如此,故称山地曰山龙,平洋水道,之玄曲屈,其形犹龙,故称平洋地曰水龙,惟山出于天然,水道出于人为,虽有先后天之不同,气之聚散则一也。本节之金龙,係承上文看雌雄之旨,先从形迹上着眼,故曰看,先看二字,为求地与相地最要之先着,犹执何者之看乾坤两造身家,及新人品貌性情体格是也。相地亦然,杨公教人先看金龙,次察血脉者,其循循善诱,可谓极矣,如山地满山顽石,四面散荡不收,平地一片汪洋,地无一局低支流者,其气不动,即无金龙动不动之可看,血脉来龙,更不待言矣。

笼分两片阴阳取,水对三叉细认踪。

龙即上节之金龙也。金龙而曰两片,即承上文看雌雄之旨也更明矣,雌雄而曰两片,山一片,水一片,高一片,低一片,空一片,实一片是也。形一片,气一片是也。形有形之两片,气有气之两片,形气两台,合为一片,形之两片易晓,气之两片难明,形气一片,为青囊之旨,更难分晓矣,世有地学,聚讼数千年者,即此一而已矣,形之真伪易知,气之真伪莫辨,形气之气,理气之气,不能溷合也。世皆知形气之气,如雪心赋之类,无人知理气之气,如青囊天玉之类,所以各是其是非,如入五裡雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取捨,故下旬接着水对三叉细认踪一语以明之,水对三叉,一片也。有一片矣,即有另一片在三叉之外,与此三叉相对也可知矣,岂非雌雄两片,分得明明白白,清清楚楚,世俗有以九数入中,分顺排逆排为两片,或以左挨右挨为两片者,真痴人说梦矣,天地之气,何处不是两片,括而言之如此,分而言之,即上下尊卑中,亦各有两片有乎其中也。

 
江南龙来江北望;江西龙去望江东。

 江南江北,江东江西,皆对待之词,所以青囊三卷,处处不脱相对,其曰阳用阴朝,阴用阳应,天尊地卑,阳奇阴耦,天有五星,地有五行者皆是,此为其条目,分明雌雄二字之意义,分明两片之旨,如一龙在江南对江北龙望,必有一龙在江北可知矣,江东江西亦然,江南之龙,当然与江北之龙,别具一体,非同性可知矣,或雄在江南,雌在江北,或雌在江南,雄在江北,非雌雄同在一处亦可知矣,有相望而不相配者,虽望而不相见者,虽望而不相交者,望出于自然,相配相交,亦出于自然,非地学者可以用人力相左右也。虽云两片,实则一片也。物质上之望不望,处处不同,玄空中之相望,则无处不相望,无处不相应也。此处曰龙者,乃形踪上物质上之龙可知矣,世俗有以中五入中!逆飞洛书九数,方位对调,谓之望者,可发一笑,失雌雄与玄空之本旨矣。

是以圣人。河洛,瀍涧二水交华嵩;相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。 是以二字,为承上启下之词,上节说出看雌雄之理,即一阴一阳谓之道之意,今以周公。洛,公刘迁豳,相阴阳观流泉之事,引证地理之作法,。河洛者,卜建都于河南洛阳,及迁都于豳州也。豳州即今陝西郃县,瀍河名,源出河南孟津县西北任家岭,南流经阳阴县,东入于洛,涧河名,源出河南渑池县,东流经新安洛阳入于洛,华山西狱名,五狱之一,在今陝西华阴县,嵩山中狱名,五狱之一,在今河南登封县北,今以瀍润与华嵩相对而言,一山一水,更为显明,阳阴云乎哉,雌雄云乎哉,大矣哉,雌雄之道也。今以瀍涧二水为言,于理更为精密,两水相交夹一龙也。雪心赋云,入山寻水口者,亦此理也。察阴阳雌雄,在乎观流泉之分合,年世之久替,在乎山水形势之大小,都宫关乎国家,于地理上最宜慎择,周柞八百年,乃瀍涧与华嵩之灵也。

 

晋世景纯传此术,演经立义出玄空,朱雀发源生旺气,一 一讲说开愚蒙。

大玄空分阴分阳之作法,不自唐之杨筠松始,晋之郭璞,早已演经立义矣,按玄空三大卦,最始于伏义氏之先天八卦,周易天地定位各语,及青囊三卷所载,皆述先贤之旨,青囊三卷,旧谓黄石公述义,一说为秦之隐君子所作,再查郭氏葬经各语,多引用青囊句语,先贤口口相传,皆本前人之要旨,与今略同,始于伏羲,继于周易,再继于黄石公,复继于郭璞,而后及于唐之杨曾是也。杨曾以后,撰为经典者,几无一人,今人所撰着者,皆杨曾之糟粕耳,年代既久,追索更难,莫怪今世之鱼鲁莫辨矣,欲穷究之,别无他法,只惟有从经典本文上着意,从原理上推求,理通则道合,后人各说,作为参考,择其善者而从之是矣,种种俗说,概置不理,养吾不敏,本此之旨,特为详注,以博有识者之一哂耳,朱雀者,当面是也。以呆方位论。本属南方,以理度之,当以墓宅之前面为合理,面前既得发源之水。又须得生旺之气,如是则阴阳相对,雌雄配合,蒋公谓来源既得生旺,即是来龙生旺,此语最合原理,下句非生旺语,同为一理,实为看雌雄之关键,此语可谓杨曾后一人之经父,此蒋公之所以为近代所尊也。明此,则玄空雌雄二者之真旨得矣,曾公谓一 一讲说开愚蒙者,真愚蒙之可开矣。

 

一生二兮二生三,三生万物是元关,山管山兮水管水,此是阴阳不待言。

 一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二,而后配,而后见,而后交,配见交而生六子,万物之玄关,由此而始,其曰是元关者,可知是字为最重要之一字,数始于一,终于九者,亦一元关也。万物之理,皆不脱阴阳二气,放日万物之元关,三为六法之祖,杨公不与时师话者,非无理也。三之用法既明,而后山管山水管水之用法,自不待言矣。今人有以山向两盘之正神,排至坐山与向首,得山得水谓吉者,谬之极矣,杨公直说山水不能溷合,一阴一阳之道已明,世俗偏以山水为二,有上山下水之谬论,不知山水者,一而已矣,合而不能分,失山则不能为水,失水则不能为山,山无水不验,水无山不灵,山水者,自然之媾合也。有形之山水如此。无形之阴阳亦然,知有形与无形之配合,则真正之元关自明矣,元关者,玄妙之关头也。玄空之关键也。有形之元关,出于天然,无形之元关,亦非出于人为,自然之形,与自然之气相配合,即真元关矣,下句再说山管山,水管水,雌则雌雄则雄,岂容假借,此所以云不待言也。

识得阴阳元妙理,知其衰旺生与死;不问坐山与来水,但逢死气皆无取。

 本篇对雌雄阴阳用法,已条分例晰,再须识得雌雄元妙之理,其理即在衰旺生死,体卦本乎先天,用卦本于洛书,当元者为旺,将来者为生,已过者为衰,过久者为死,此为支空法中不易之理,惟何者为生,何者为死之用法,各各不同,用法既错,应验自异,所以十个阴阳十种话,令人难辨者此也。理气之所贵者此也。理气之受人诽谤者此也。云重峦头而不用理气者此也。云重理气而不用峦头者此也。实则无所谓峦头理气也。二而一,一而二也。上节朱雀发源,峦头也。生旺气,理气也。本节云知其衰旺生与死,不问坐山与来水,但逢死气皆无取,坐山生旺,即是来水生旺,来水衰死,即是坐山衰死,生旺则吉,衰死则凶,明乎上节体用二卦之雌雄元妙,即知取捨之法矣,如现在之四运,水运自庚午年一父进,当然以巽卦为旺气,乾卦为生气,一正一零,宜山宜水,自有一定之用法,世人只知以东南为巽卦,以西北为乾卦着,有以山向盘之一二三四五,飞佈九宫,分为衰旺生死者,如章氏玄空,及前鄙着各书亦然,今而后,可以豁然矣,总而言之,形势之得失,在于合情,理气之得失,在于合时,合情则悠久难变,合时则随运变迁,世称三元不败者形也。非气也。经有云代代者,乃悠久之形容词,或形势上之说词耳。

先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。

上节三生万物是元关,所以先天之卦理,不说三之一字,因先天之玄关在于三,放后天配以八干四维,亦合而为三也。先天隐而不露,后天显而易知,蒋氏谓非言罗经製造之法,直指雌雄交媾之元关,可谓开诚佈公矣,玄空之子母公孙,即係乎此,先天之三,子母公孙也。后天之二十四路,乃先天子母公孙之代名词耳,今人只知后天之二十四路,不知即先天之子母公孙,先后天同为二十四,知二十四之子母公孙,即知二十四之八干四维所由来矣,方隅与度数之分配,乃其表面耳,本节说出先天十二支,实为引证后天之所以用八千四维也。先天十二支,以罗经言则可,以子母公孙言则不可,所以有后天之八干四维也。于此则子母公孙,可以同此推算矣,有十二支,而无八千四维,则子母公孙,无名可代,于卦于理,不得不然也。其曰同此推者。乃先后天名异而实同也。

二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出,阳从左边团团转,阴从右路转相通,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。

此节蒋氏谓申言上文未尽之旨,乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山。一山两用,即成四十八局,玄空中雌雄交媾,出于自然,无形可见,无迹可寻,玄空大卦之五行,非从二十四山之十二支八千四维论五行,乃从真阴真阳中论五行也。世人只知二十四山之五行,不知玄空中之真五行,其实玄空中亦并非重金本水火土之五行,其重在乎真阴真阳真雌雄真交媾真相见也。故曰祖宗却从阴阳出,天地定位,为阴阳之祖宗。雷风水火山泽,为其子息,子息分施而生孙,子母公孙,处处相配,左为阳。右必为阴,阳在此,阴必在彼,其日左边右路者,指明大支空雌雄阴阳自然之理,有此无踪无迹自然之阴阳,而后配以有形有象自然之山水,子母亦可,公孙亦可,非拘拘于某于某母某公某孙也。或子母,或公孙,须看随时而在之流行之气,与时相合,与时相悖也。重在合时之一卦,识得此合时之玄空一卦,与流行之洛书一卦,两两相配是也。何愁大地不相逢者,非识得此真阴阳,即处处是大地。乃形容词,极言相地方有把握之意,趋吉避凶,自有一定之取捨,极言地学之真旨,在此真阴真阳中求之,非其他种种俗说也明矣。其曰虽大地当前,目迷五色,未有能得其真者,此真字,非形局之真,乃理气之真也。形局之真与不真,识者岂无其人,理气之真不真,诚有所难能矣。

阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐,阴山阴向水流阴,笑杀拘泥都一般,若能勘破箇中理,妙用本来同一体,阴阳相见两为难,一山一水何足言。

本节蒋注极为明显。曾公以世俗只知淨阴淨阳,不明玄空之真阴真阳为言,蒋云自有箇中之妙,若有明师指点,一言之下,立时勘破,阴阳为一物,山水为一体。二十四山皆为一体,其曰与此山此水相见之阴阳者,用有用之阴阳,体有体之阴阳也。目所不见之自然阴阳,与目所见之山水阴阳,两两相见,即谓体得其体,用得其用,体与用。形与气,不能须臾离也。其曰难知难能,而入于微妙之域者,即指玄空中自然之子母公孙之阴阳也。至于一山一水之阴阳,有形可见,可不待言矣,无形与有形,合为一体。即为妙用,本篇皆杨公看雌雄之旨,从有形之看雌雄,说到无形中勘破阴阳之玄妙,有形而曰看雌雄,无形而曰识得阴阳,雌雄与阴阳,本为一体,而箇中实有妙理在焉,世人往往不分,总而言之,阴阳即雌雄,雌雄即阴阳也。不知虽为一体,然一体有一体之用法,一时有一时之取捨,大小轻重,高低远近者,雌雄有形之相见也。少长老幼,合时失时者,雌雄无形之相见也。有形与无形相见,即称之曰淨也亦可,箇中之妙理已勘破,一体之妙用已豁然,阴阳雌雄,不待言矣,无形之相见,出于天然,无庸吾人分配,有形之相见,全凭目力经验,传心传眼,二者不可偏废也明矣。

二十四山双双起,少有时师通此义,五行分佈二十四!时师此诀何曾记。

二十四山之一顺一逆,即所谓以双双起也。世俗之顺逆,有分左旋右转者,有以盘面之红黑字,及洛书九数,或以九星入中,在掌上分顺分逆飞佈者,或从坐山与向上分顺逆者,玩本节末句曰此诀何曾记一语,可知双双起之一顺一逆,非如上述通俗之数点无疑矣,蒋氏曰其中实有奥义,可谓切陈词矣,玄空中之阴阳,天地定位,出于固定,非掌上可以挪移,顺逆两用,即一山两用,此两用二字,实为顺逆四十八局之大关键,一山者,即如坐壬坐子坐癸之一山也。两用者,随时而在之作法也。二十四山。山山可用,不分元运,不分得失,其吉凶关键,全係乎顺逆二字,实有形之顺逆,非无形之顺逆也。来水为逆,去水为顺,此地宜顺,彼地宜逆,此时宜顺,彼时宜逆,坐空坐实之顺逆,亦即骑龙攀龙之为顺逆也。其曰两用者,山龙平洋之作法耳,宜顺宜逆,全以玄空中之阴阳为断,非可随便取捨也。再以上节四十八局之局字论,局者有形可见之象,非无形中之红黑左右可知矣,蒋注曰微妙之机,不可测识者,指有形之顺逆,须随玄空中之阴阳相见为圭臬也。形气两合,微妙得矣,然形气之合不合,岂普通者,可得而闻欤。

 
山上龙神不下水,水裡笼神不上山,用此量山与步水,百里江山一瞬间。

 此节蒋注为最明显,所谓龙神,非山之脉络可寻者,水之之玄可见者,即为之龙神也。此中明明有不可寻不可见之龙神,与可寻可见之龙神,两两相对在焉,有形可见者,山自为山,水自为水,不可假借也。何用谆谆,无形可见者,自有妙理在焉,配以山亦可,配以水亦可,取捨由人,其法须以山水之阴阳,推其顺逆生死为断,活活泼泼,毫不拘泥,明乎阴阳元妙之理,自然山之龙神配以山,水之龙神配以水,同是一神,而有有形无形之分,山不下水,水不上山,山自为山,水自为水,自有一定之理,山水分用之法,自有正神与零神在焉,蒋氏谓青囊之祕诀,青囊之捷诀者此也。后天之零正,人人知晓,玄空中之零正,则非真得元妙者,不能道其颠末也。直解以洛书九数,分山向两盘为龙神者,有上山,有下水,而以正神装在水裡,且零正各有两神,一手掩尽天下耳目,可发一笑,误入岐途者,正不止养吾一人而已也。下二句用此量山与步水,用此二字,即用此山上与水里之龙神是也。百里江山一瞬间者,极言觅地不论远近大小,山地平洋,到处皆然也。雌雄之旨,不言大哉,本节言山水者,乃雌雄之作法耳。


更有淨阴淨阳法,前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无几,来山起顶须要知上 节四节不须枸;只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。

 本节承上文雌雄之旨,以明裁穴取用之法,曰淨阴淨阳者,蒋氏谓之龙脉从一卦来,非世俗之另有一法也。淨与不淨,全在乎最近处,八尺者,极言其近也。受气不拘斜正,须看有形之阴阳,阳之中阴,阴中之阳,能乘得一点生旺之气是矣,若硬直不化,或低凹无气,即谓之受煞,经云龙不起顶非真龙,穴不起顶非真结,故起顶为审龙立穴最要之关键,须要知者此也。起顶之后,三节四节,与穴稍远,可以无拘矣,只要龙神得生旺者,有起有伏,有迎有送,有扛有护,不受风,不受劫,即得生旺矣,此中之阴阳,与穴中之阴阳,当两样看法,经云龙贵阴,穴贵阳,阴则有力,阳则脱煞,此其大纲也。本节以审龙裁穴之旨,引证雌雄之理,平洋来水,山地来山,总是一般,尤重在到头近身一节,经云外气行形者,即指起顶而外,三节四节而言之,内气止生者,即指前后八尺而言之,经所谓城门一诀是也。识得城门,即知乘气之生旺矣,世以辨正不重峦头,专讲理气者,未入青囊之门而妄谈之也。鄙意讲峦头之精密,莫善于青囊,青囊之重峦头,其理精,论龙穴砂水之谓峦头者,其理浅,故世讲青囊之为峦头也少,讲龙穴砂水之为峦头也多,抑不知形不离气,气不离形,两两相配,乃可以言雌雄,乃可以言阴阳,杨公不云看阴阳,而云看雌雄者,重在峦头,兼重理气亦明矣。

天上星辰是织罗,水交三八要相过,水发城门须要会,却如湖裡雁交鹅。

 本节蒋注谓有干水而无支水,则立穴无据数语为最扼要,解释城门一法,尤为明显,水龙审脉,世皆不察,平洋以水为龙者,非水即是龙也。乃龙随水而来,随水而止也。山龙高耸,水龙平和,山龙重来龙,水龙重来脉,龙即脉,脉即龙,一显一微,一明一暗之分耳,平洋多水,故世皆言水不言脉,山龙多山,故世皆言龙不言水,实则龙与水,脉与水,不可须臾离也。水龙如此,山龙亦何尝不然,书云入山寻水口,登穴看明堂是也。又云乘风则散,界水即止,龙脉之行止,全係乎水,水不交,则脉不聚,水不蓄,则龙不止,有形而閤大者曰龙,有踪而微茫者曰脉,无形而可据者曰气,三者相提并论,一而二,二而一也。得龙得脉得气,为立穴之要道,经云形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人者此也。血脉之真假,金龙之动与不动,亦于此而可知矣,金龙者,山水有形之象,至动之气,可以形容,不可以言传也。总之一点生气而已,本节言水,要相遇,须要会,是织罗,如交鹅者,乃形容水流之状态,以明脉气之聚散,金龙之动不动也明矣,地理属相,故本节处处重山形水势上着意,以明地理之作法也。地理重物质,一言而喻矣。

 
富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,山静水动昼夜定,水主财禄山人丁,乾坤艮巽号御街,四大专神在内排,生剋须凭五行佈!要识天机元妙处,乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富。

古人教人看雌雄之旨,可谓详且切矣,初云瀍涧华嵩,以明山水之取捨,上节说明两龙相交,而后成龙结穴,本节说明山水之应验,地理之作法,体用兼得,深切着明矣,地理最重水法,故上四句一气贯通,连说山水虽二,不可须臾分离,山无水不交,水无山不合,一动一静,一阴一阳,主财主丁,说得明明白白,皆所谓看雌雄也。捨此而言地理者,失杨公之真旨矣,乾坤艮巽,为四隅卦位,为天地四方之气,故春夏秋冬四时之中气,皆寓于乾坤艮巽四隅之卦内,其曰御街者,以其为四方之气也。曰四大尊神者,乃流行之气也。蒋氏曰乾坤艮巽,各有衰旺,非可概用,须用五行辨其生剋,生剋者,生旺与衰死也。或乾巽,或艮坤,非四宫全水可知矣,或乾山而巽水,或艮山而坤水,一雌一雄,乃可以言交媾,元空大卦,为天机元妙处,水在或乾或巽或艮或坤,而又得长流之水,再合得支空大卦之吉神,先入者,先到先收之意,收得吉神,山水有力,雌雄相见,豪富可必矣,其曰水长流者,非普通之小水可知矣,有其体,再合用,方能致此,于此亦可知体用之不可分离矣,世有重形势而轻理气者,有轻形势而重理气者,皆未明青囊之真旨,而妄加指摘也。坤水发于二运,艮水发于三运,属上元,乾水发于六运,巽水发于七运,属下元,设或有雄而无雌,虽有长流之水无补矣,有此长流之水矣,而欲求其相配者,其山又当何如,不可不详认之也。


请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫,惟有一填能发福,去水来山尽合情。

 本节总结全文之旨,形气之合不合,阴阳之相见不相见,吉凶祸福,验诸已往,可证将来,其元妙在乎山水合情,水而曰去,山而曰来,山家血脉之精,山静水动之旨明矣,水动即是山动,水聚即是气止之意,亦可瞭然矣,上节云阴阳相见两为难,一山一水何足言者,于此更明矣,本篇重用看字,地学首重物质,再合原理,其曰尽合情者,须处处合情也。合情不合情,全凭目力与经验,谚所谓踏破铁鞋无寻处,得来全不费功夫是也。惟世之真知灼见,肯从形迹及经典上用功者,向所寥寥也。得诀而又能实验,十坟十发,非难事也。惟地理与天理并论,发福之地,必留之种德之家,自古以来,列列可数,故真知元妙者,绝不随便下穴也。

 
宗庙本是阴阳元,得四失六难为全,三才六建虽为妙,得三失五尽为偏,盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编;以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。

 本节乃旁引世俗之谬,以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外,别无所宗,可见青囊玄空大卦一法,在唐以前,即着明于世,按郭璞为晋元帝时人,一行为唐玄帝时人,相距约四百年,杨筠松为唐僖宗时人,与一行相距又为一百八十馀年,曾公所谓以误传讹者,时代久迁,莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志,曾公继之,大声疾呼,可谓深且切矣,大矣哉,玄空大卦之学也。可以济世,可以救国,世以小道目之者,以真者少而伪者多,江湖充斥,薪传难得,玄妙深奥,不易测识耳,养吾何人,敢效东施之颦,聊将一得一愚,贡诸同好耳。

作者:易想天开 来源:易正时空
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