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谈养吾解《天玉经》

时间:2021/11/13 19:21:00 点击:

天玉经上 唐杨益筠松撰

 江东一卦从来吉,八神四个一, 江西一卦排龙位,八神四个二,南北八神共一卦,端的应无差。

 本经专在理气上探讨,姜氏谓即玄空大卦之理,反覆其词,以授曾公安者也。江东江西各为一卦,以戌辰为界,江南江北共为一卦,以未丑为界者,以辰戌丑末为天地四方之界也。四个一为四,四为巽,即风雷为江东一卦也。四个二为八,八为艮,即山泽为江西一卦也。南北八神共一卦者,自一至九,一九合十,所以水火为南北一卦也。巽离坤兑之水,乾坎艮震之山,属于上元运,乾坎艮震之水,巽离坤兑之山,属于下元运,所以戌辰为江东江西之界,分为两片也。自未至癸之水,自丑至丁之山,或自未至癸之山,自丑至丁之水,则上下元兼发之,所以丑未为南北卦之界,亦分为两片也。雷风之山,发于上元之三四运,风雷之水,发于下元六七运,山泽之山,发于下元八七运,山泽之水,发于上元二三运,水火之山水,则发于上下元之一九运矣,其曰一卦止得一卦之用,及兼得二卦之用,尽得三卦之用者,如自未至辛之水,除发上元二三运外,以后卦气甚短,所以一卦止得一卦之用,如自丑至Z 之水,则下元七八运均发,卦气较长,所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水,发于一四运,属江北卦,自戌至癸之水,发于六九运,属江南卦,一四属上元,六九属下元,上下兼发,所以南北共为一卦,而尽得水火风雷山泽三卦之用也。又曰八卦之中各经四位,如坎至巽,巽至兑者,即一四七是也。坎则为水火,巽则为风雷,兑则为泽山,乾坤老而退休,放云三卦,言一四七三卦,而八卦具备矣,世有言二五八与三六九者,未明玄空之旨也。

 二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。

二十四龙,即二十四山,即是后天八卦之呆方位,此云管三卦者,乃二十四龙中,祗有三卦也。二十四龙为表,而三卦为其裡,亦即从父母六子抽爻象产生出来,乾坤为父母,则六子为六子,六子各为父母,而各生六子,此即玄空中子母公孙之祕旨也。蒋氏曰此祕必须口传,可知三卦之宝贵矣,父母老而休养,三子各掌权衡,故曰三卦,其斯之谓欤,明乎三卦之旨,则奥语首章八旬,亦皆瞭然矣。 


天卦江东掌上寻,知了值千金,地画八卦谁能会,山与水相对。

二十四龙为地卦,玄空挨星为天卦,先天为体,天卦也。后天为用,地卦也。体卦随后天流行之气而变迁,用卦根据先天妙合之理而消长,先天主静,故曰体,后天主动,故曰用,静中有动者,随后天消长之气运而动也。动中有静者,随先天不易之定位而静也。此即体用不可须臾分离之道,天卦之对待,出于自然,地卦之相配,可用人为,自然者无形之气也。人为者有形之山水也。有形之山水,配合无形之阴阳,知此则可值千金矣,此云江东,非前江东江西之江东,鄙为凡干支八卦之掌诀,莫不从左掌排来,故曰江东掌上寻,排轮虽用左掌,而诀巧须本玄空挨星中之生旺衰死,与后天地卦方位中之山水,两两相对,乃可以言凶言吉,地卦之山水,人人见得,天卦之休咎,则难测矣,古人择善而授,良有以也。又曰必须立誓口传者,正为此也。


父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相见两路看,分定两边安。

上节山与水相对一语,蒋氏请当时杨公教人之旨,已洩漏春光矣,山水必须相对,即杨公看雌雄之法也。山无水则孤阴,水无山则独阳,相对者,即一南一北,一东一西之意,有形之相对,合无形之相见,则合时而福,有形之相对,不合无形之雌雄,则失时而祸,有形在乎合情,无形在乎合时,合情而又合时,乃谓之体用兼得,此地理不易之定理也。如以地卦之子午论,体卦为乾坤,用卦为坎离,而玄空挨星中,亦为乾坤与坎离,为玄空中之大父母卦,无形之气,自然相配,须合有形之山水,与此相对,则合情合时之理明矣,同卦之壬丙癸丁,则无形之雌雄,各各不同,非可同日而语也。本节云父母阴阳仔细寻,前后相兼定者,即寻此玄空中之父母子息也。说明子母公孙之定位,抽换之安排,而二十四龙中之三卦,各有位次,有伦有序,虽云英与时师话,实已宣洩无馀矣,玩蒋注各语,其曰皆阴阳交媾之妙理,可不言而喻矣,如乾坤相交,一索而成震巽,再索而为坎离,三索而为艮兑,此乾坤为父母也。如六子为父母,而二十四路为子息,得诀者可以瞭然矣。


卦内八卦不出位,代代人尊贵,向水流归一路行,到处有声名,龙行出卦无官贵,不用劳心力,只把天医福德装,未解见荣光。

世人只知二十四龙,即后天之八卦,不知此二十四龙,乃地卦方位之代名词,其关係得失,不在乎二十四龙之干支八卦,乃在八卦内之三卦,天地定位内有三卦,山泽通气内有三卦,雷风相薄内亦有三卦,水火不相射内亦有三卦也。不出位者,非地卦之不出位,乃即此三卦之不出位也。上元某运,下元某运,三卦中各有主管之一卦,此卦宜山,彼卦宜水,与玄空中主管之一卦,形气相对,即谓之不出位,后天之零正,人人知晓,玄空中零正之位次,则殊难识别矣,言乾坤,则八卦中卦卦有乾坤,言震巽坎离艮兑,则卦卦有震巽坎离艮兑,八卦中每卦有八卦,即每卦有三卦,向水流归一路行者,即在此八卦中每卦中之或乾坤,或震巽,或坎离,或艮兑之一卦,即谓之一路也。如二运之坤壬乙辰为一路,三运之艮丙辛戌为一卦,不出位一路行者,即此意也。水有水之卦气,龙有龙之卦气,龙水相对,雌雄相交,自可代代尊贵,到处有声名矣,捨此而反把天医福德来论短长者,有何益哉,他如一运有一运之卦气,二三运有二三运之卦气,四六运有四六运之卦气,山水各得其宜,亦可谓之不出位也。向有向之作法,水有水之用神.龙有龙之取捨,吉凶关键,全係乎此三者之中,世有以向作水论者,非真正之玄空法也。又有以当令之星入中,分山向为两盘者,更南辕北辙矣。


倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。

 颠倒二字,乃形容玄空理气中之运用而已,倒排亦即此意,玄空中之作法,活活泼泼,言阴阳,则形有形之阴阳,气有气之阴阳,形之阴阳,实指山水二者,气之阴阳,则一言难尽,故以颠倒二字言之,龙之旺不旺,虽由于形迹上着眼,而其来自二十四山之方位,玄空中自有一定之理,如子旺而壬癸不旺矣,或壬旺而子癸不旺矣,取得有形之旺龙,合得当令之旺卦,坐得旺山,向得旺向,收得旺水,全以玄空卦为主,二十四山分作两片,即十二阴十二阳也。如子为阳,午必为阴,午为阳,子必为阴矣,所以山水须相对也。奥语左阳右阴,亦即此十二之意,阴阳之运用,极难描写,因之世人阅辨正各经,往往斥古人为半吞半吐,未尽一旦洩者,亦殊难怪矣,其妙理如此,非故意颠倒也。深入堂奥者,当以是言为不诬矣,如一运之取坎龙离水,立坐于向午,二运之取艮龙坤水,立坐寅向申,三运之取震龙兑水,立坐甲向庚,四运之取乾龙巽水,立坐乾向巽,金龙均动,雌雄相配,亦山向同流水,十二阴阳一路排之一端也。龙山向既如此辨,惟流水又有分辨,非拘拘于向首一卦也。或左或右,须在本运之玄空卦内,不犯正神,乃为合法,地理有城门一诀者即此也。


开天闢地定雌雄,富贵此中逢,翻天倒地对不同,祕密在玄空。

 天地开閤,阴阳往来,而后雌雄判然,雌雄者,阴阳二气有形之象也。杨公不云阴阳,而曰看雌雄者,天为气属阳,地为质属阴,天地相交,而生万物,山主静,水主动,地理重看雌雄者本此,山有山之阴阳动静,水有水之阴阳动静,山水相对,即阴阳相配,雌雄相见,圣人画卦以明理,先后天河洛之理,乃无形之阴阳,以测有形之雌雄也。先有无形之阴阳二气,而后成有形之山水,地理形气作法,皆本乎此,上句开天闢地,说明雌雄有形之由来,下句翻天倒地,说明玄空无形之作法,体用合参,乃可以判休咎,天地人三才合一,于此可见,有形之雌雄,辨其有情无情,再合无形之卦气,分其合时不合时,于是富贵可逢矣,言富贵而贫贱在其中矣,形重乎传眼,气重乎传心,形家之辨龙穴砂水者,皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者,皆玄空之祕也。明乎雌雄之合情,与玄空之合时,则地理之道得矣,玄空者,即先后天之卦理也。先天为天地自然之气,后天为随时流行之气,先天主静,后天主动,先天自然之气交合而生子息,以分佈于二十四山,所谓八体宏佈是也。随后天随时流行之气,而分生旺衰死,所谓子母分施也。玄空之祕密,翻天倒地者惟此。


三阳水向尽源流,富贵永无休,三阳六秀二神当,立见入朝堂。

蒋氏特提丙午丁为三阳者,以丙午丁一卦,与其他卦位不同也,乾三连,三阳也。言丙午丁一卦,而壬子癸一卦在其中矣,坤六断,六秀也。三阳言水,六秀言山,亦在其中矣,又云此节提出三阳,别有深意,非笔舌所能道者,乃后天二十四山之坎离二卦,与其他六卦之卦气不同也。此卦先天为父母之乾坤一卦,后天为坎离一卦,坎离亦父母之卦气也,所以得气最长,力量最大,此丙午丁三阳,与壬子癸之六秀,所以为最尊贵也。再能向得源流之水,自然发富矣,坐山再得生旺之气,生旺之龙,自然发丁矣,有丁斯能发贵,立见入朝堂者,当运即可大发也。有是体,更合其运,自有此应,此卦乃天地自然之正气,与四隅卦力量不同,与东西之震兑二卦,难同属四正,而卦气亦截然不同,先天虽亦为坎离,亦堪称父母,而究属子息卦矣,曰后天震兑,并非夫妇,此南北与东西之所以截然不同也。蒋氏云别有深意者此也。又云既重挨星生旺,则卦卦有生旺,何以特提丙午丁三阳,暗示壬子癸六秀一卦,其卦气之不同,于此更为明显,识得玄空真旨者,可以豁然矣,又云六秀者,本卦之二爻,乾称三连,坤称六断,一爻分作两段,非二爻而何,且既云丙午丁矣,万不能捨壬子癸于不言,有雌必有雄以配之,有水必有山来配之,即所谓观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之之意也。离不开的阴阳,分不掉的雌雄,明此则形气之理得矣。


水到御用官便至,神童状元出,印绶若然居水口,御街近台辅,鼕鼕鼓角随流水,豔豔红饰归。

 水到,即水来之意,御街,言其形象也。水来到穴,而形如御街,为极难得之气势,犹仓板然,惟仓板为田水,御街为长流之水,宽阔而有伦序,故以御街为词,御街为人君出入之道,百官朝列,文武分程、或轿或马,星罗旗佈,莫不在御街之间,经云水口石似人物形,水口乱石堆水中,已有豪雄之徵兆,若来水在当面,形如御街,兼之石人石马,石笔石笋,星罗棋佈,在来水之中,如百官之来朝,其曰官便至,神童状元出者,自有明证矣,此等局势,殊为难得,有其体,方有是应,非随便可求也。前云乾坤艮巽号御街者,乃乾坤艮巽间,有天然之界限,其号犹御街耳,与本节之云御街不同,本节係指任何一卦之向首言,重在如御街之形势,如御街中百官来朝之模样也。极言当面水中,星神罗列,美不胜收也。下句印绶若然居水口,亦有御街之贵,以及近台辅之应,流水中之声鼕鼕鼓角,虽不如水到御街之贵,而亦可豔豔红旆归矣,于此可知水口星神,亦最为名贵,形家有罗星鲤鱼等种种名称者,亦不外乎是矣,本节专论水法奇特者,其形特,故其发亦特显耳,非可一例而言之也。


上按三才井六建,排定阴阳算,下按玉辇捍门流,龙去要回头。

 本节承上文而言,上节专论水中星神之奇特者,所以有贵显之应,本节云上按三才排定阴阳者,可知有是形,再当合其气,方有是应,蒋氏曰三才即三吉,六建即六秀,鄙意三才即天地人之三才、上按之上,即天卦之意也。每卦有三爻,妙合而成三卦,即三才也。阴阳各三爻而为六爻,阴阳妙合而成六卦,即大建也。合而言之曰三,分而言之曰六,三即六,六即三也。言坎巽兑,或一四七者,三才也。言风雷水火山泽者,六建也。玄空之祕密,全在其中,排位阴阳,即排玄空中之阴阳而算也。上节云贵显之应矣,而地灵有时,人杰有运,欲知其运,当从玄空中太岁法排算,方知已往,并及将来,非任何气运可以如是应验也。神童状元,自有一定之时代,此理气之所以必合峦头,峦头之所以不能离理气也。下句云下按玉辇捍门,与上句之上按三才六建,体用之连锁,不言而喻矣,水要关栏,龙要回头,为形家不易之定理,于此益明矣,体无用不验,用无体不灵,其谁曰不然,辩正各经,实已体用并列,世以辩正为多法家语者,未玩其旨也。


六建分明号六龙,名姓达天听,正山正向流支上,寡夭遭刑杖。

 六建即三卦分而言之,上节已明言之矣,能分得明白,自然各有用法,虽云一卦,而山水取捨,各各不同,如乾有乾之时令,坤有坤之时令,巽有巽之山水,震有震之山水,生旺乘时,死生有运,所以日名姓达天聪也。名姓达天聪者,极言玄空六法卦气之道道是路,丝毫不可假借也。正山正向者,係以四正卦为例也。四正卦子午卯酉之左右,为甲庚壬丙与二辛丁癸,其曰水流支神者,已出后天本卦左右两干之外,而流出他卦之地支矣,此节辨水流出卦之旨,即言明大金龙之作法,每运各有正向,金龙大动,则本卦三爻之面积不分,若水面太宽而出左右傍卦者,则阴阳差错,自有寡夭刑杖之凶矣,言四正之出卦如此,而四隅之出卦,包含在内矣,经云富贵贫贱在水神,所以吉凶祸福,处处以水为言也。


共路两神为夫妇,认取真神路,仙人秘密定阴阳,便是真龙冈。

 玩本节共路两神为夫妇,认取有真神路,下句又云仙人祕密定阴阳,可知此等句语,决非寻常作法,蒋氏以一干一支,巽巳丙午为真夫妇者,或乃藏巧之词,若因如此,何用仙人祕密,共路者,一路也。玄空中之真夫妇,处处是一路,一阴一阳,两神也。夫妇也。天地风雷水火山泽,皆真夫妇也。真阴阳也。曰真神路仙人祕密之阴阳惟此,识得真神路,便是真龙冈矣,鄙意凡二十四山之干支八卦,皆夫妇也。以表言则皆假,以裡言则皆真矣,如后天子午卯酉乾巽艮坤,有何夫妇之可言,此表也。玄空挨星之乾坤坎离震巽艮兑,则真夫妇矣,此经云二十四龙管三卦,莫与时师话,虽云莫话,实已尽话矣,非古人之莫话,乃后人之不明耳。


阴阳二字看零正,坐向须知病,若遇正神正位装;拨水入零堂,零堂正向须知好,认取来山脑,水上排龙点位装;积粟万馀仓。

 零正为玄空作法中之橐籥,以洛书九数对待合十而分,随元运而定,如一运以坎为正神,离为零神,此地卦之零正也。零正虽如此分定,当以玄空卦为主,玄空之八卦位次,与后天方位绝然不同,坐向须知病者,坐得正神与零神,抑或向得正神与零神也。坐得正神,宜乎来龙与实地,坐得零神,宜乎水口与低地,坐正坐零与向正向零,当看山地平洋之如何结作,以辨取捨,即于此中分之,蒋氏谓卦内生旺之位为正神,出卦衰败之位为零神,二者概已分清,其日正神装在向上为生入一语,实指平洋坐空而言,若山龙者,则非矣,山龙到处坐实,与平洋坐空,或坐实之用法不同,若山龙而将正神装在向上者,除回龙顾祖一格外,别无他法可以安排,又零神装在水上为剋入一语,已成不易之理,细玩本篇若遇二字,颇有活动深意,正神装正位,拨水零堂,为坐空朝满之格无疑,下句零堂作正向,务认来山之有脑,此为坐实向空之格为无疑,其病其利,不在乎空实,乃在乎零正,正神装作正位亦可,零堂装作正向亦可,只要拨水入于零堂,来山之脑,装在正神之位,于是山得山之阴阳,水得水之卦气,坐向之病不病自知矣,水上排龙点位装者,凡水之来去口,以及开徉有力处,须处处装在零神卦位是也。零堂有一定之方,此地卦也。零神无一定之所,此天卦也。若水神能处处装好,水主财禄,自然积粟万馀仓矣,按正神与零神,当如是分矣,再按正神正位装一语,与大金龙数有数之阴阳,颇为符合,四正四隅,两两不同,四隅卦各运,地卦之正神,当装在向上正位也。若四正卦者,则大都以地卦之零神装在向上矣。


正神百步始成龙,水短便遭凶,零神不问长和短,凶吉不同断。

 此承上文而言,正神零神,虽以洛书合十为分,而山水作法,并不全以后天之方位为定例,因四正卦为奇数,四隅卦为耦数,一取对宫,一取本宫,此为古人所祕,录要说一运取离水,七运之取震水者,言奇而未肯言耦也。此大金龙之一法,若山水取捨,全以玄空卦之卦位分其零正,八卦中卦卦有正,卦卦有零,此正此零,应水应山,为不易之定例,本节曰正神百步始成龙,水短便遭凶者,乃正神之卦,绝对不能见水也。龙短则不能成为龙,不免为凶矣,虽小水,亦不免遭凶矣,至于零神,则水短亦可,水长更吉,所以曰不同断也。青囊云山上龙神者,正神正位装也。水裡龙神者,拨水入零堂也,管丁主财,于焉详矣。


父母排来到子息,须去认生剋,水上排龙照位分,兄弟更子孙。

 父母子息,兄弟子孙,皆指玄空中之三卦而言,其吉其凶,非拘拘于父母或子息卦,得其体,得其用,则父母亦吉,子息亦吉,失其体,不合其用,则皆凶矣,如所立之坐向,与来山来水,为玄空之乾坤者,则其他傍宫之山水,亦须在乾坤卦中,若所立之坐向,与来山来水,属玄空坎离之为父母或子息卦者,则其他各宫之山水,亦须在坎离卦中,如此则谓之卦气清纯,蒋氏谓上二句係山上排龙,认生剋者,生即生旺,剋即衰死是也。如山龙,一运以坐坎为生,坐子即坎,坐卯坐巳坐未均坎也。如坐离则剋矣,坐午坐酉坐亥坐丑皆离也。下二句言水上排龙,云照位分者,即照玄空卦之卦位,而分其零正是也。如二运之取坤壬乙水,立坤壬乙向者,以三卦为同气也。云兄弟,云子孙皆可也。蒋氏以卦之中气为父母,卦之二爻为子息,是以后天之每卦之三山言,实则玄空卦理如是,不重在二十四山,乃重在玄空中之子母公孙三卦也。其曰排山排水者,非掌诀之挨排,乃山水取捨之作法耳,世人往往用掌上排飞者误矣。


二十四山分两路;认取五行主,龙中交战水中装,便是正龙伤,前面若无凶交破,莫断为凶祸,凶星看在何公头,仔细认踪由。

 本节蒋注说得明明白白,本可无须再述,玆特再为详参,以利阅者,二十四山每山皆有生死,每山皆有阴阳,可知二十四山中,并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦,乃二十四山中,自有八卦之三卦有焉,壬非壬而于非子,癸非癸而丑非丑也。壬子癸虽为同一地卦,而天卦各各不同,阴阳生死,亦各各不同也。两路用法,各须认取玄空五行为主也。龙中交战,可分形气两说,来龙卦气不清,或来脉受伤,方位不合当令之旺气,皆交战矣,或如一运应取子癸而反杂丑艮,亦交战也。水中装者,水应装在零堂及零神,而反装在正神之位者,则龙水两伤矣,如向首无凶恶之形,其凶尚轻,凶恶之山水,看在何卦公位,仔细认清,即知应于河房,孟仲季分房,自有一定之卦理在焉,如离卦之丙属季,午属孟仲,丁属孟房,山如此断,水亦如此断,八卦二十四山,各有伦次,察其形,知其气,无形之两路认得清,有形之凶星辨得明,覆人墓宅,丝毫不爽矣。


先定来山后定向,联珠不相放,须知细觅五行踪,富贵结金龙。

 觅地先看来龙,为不易之定理,来山既路路看清,而结穴之所定矣,后定向者,而后定其坐向也。龙有一定之龙,向自有一定之向,丝毫不能假借,虽篇人为,实是天成,所以云如联珠之不相放也。奥语明倒杖,卦坐阴阳何必想语,与此相符,上句言峦头,下句云须知细觅五行踪者,乃言玄空理气之本原矣,虽有联珠之龙,与联珠之向,又须合玄空五行,乃能召吉,蒋氏云,若是富贵之地,必定来山与向首同为一卦者,乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺,山旺而无水,水旺而无山,则虽旺而不旺矣,此即联珠不相放之意也。能如是,则全美矣,玩本节二段,可知峦头理气,自有密切关係,不可须臾离也。识得峦头,不识理气,为今世地学之通病,峦头之得失,识者尚有其人,然必踏破铁鞋,乃能臻此,理气则派别繁多,是非莫辨。且真诠历来所祕,因之更难探索,非得之薪传者,殊难道其颠未也,杨蒋洩尽天机,其如后人何。


五行若然翻值向,百年子孙旺,阴阳配合亦同论,富贵此中寻。

 本节阐明坐向山水之作法,蒋注极为明瞭,上二句言山,所以云发了,下二句言水,所以云发富,翻值向者,虽有坐得旺山,又必向首收得旺水,水旺而翻值山旺,所以旺了,下旬阴阳配合,即雌雄相交,山水相对,水之旺,非真旺也。为有真正之旺山耳,否则零正不分,阴阳不配,于此一点,世之言地学者,大都茫然,说虽以形言,理则在玄空挨星中分配,五行乃玄空八卦之通称,如子本属坎,午本属离,当贪狼旺时,子属旺龙,必有午水配合,午衰实所以旺子,所以云翻,当右弼旺运,则午为旺龙,子为衰水矣,有子之衰水,而午龙始旺矣,翻值者如是,阴阳配合者亦如是,子午之云坎离,非后天之坎离,切莫误认,壬丙癸丁,则非坎离矣。


东西父母三股卦,算值千金价,二十四路出高官;绯紫入长安,父母不是未为好,无官只豪富。

 本节分明父母卦与子息卦之力量不同,江东江西江南北三卦,各有父母卦,各有子息卦,坐向虽以二十四山言,实则以玄空卦为主,江东之父母雷风也。江西之父母山泽也。江南北之父母水火也。观历来发地,凡坐向与山水在父母卦者,发足而力厚,凡在子息卦者,发轻而力薄,此所以三卦之父母卦气,算值千金价也。二十四路,路路有父母,路路有子息,惟须路路不出父母卦,所以能出高官而徘紫入长安也。除父母卦外,如子息卦亦能路路不出子息卦,不相夹杂,虽无如父母卦之发高官,而豪富则有馀也。不论父母子息,祗要清纯不杂耳,惟最难者,在人能识得东西三般之父母卦,及二十四路中之何为父母,何为子息卦耳,如一运之子午,二运之寅申,三运之甲庚,四运之乾巽,六运之辰戌,七运之辛二,八运之坤艮,九运之午子,皆父母卦也。捨此则为子息矣,玄空理气,虽如此分,而山水形局之得失,大以成大,小以成小,当相提并论,否则理气虽为父母,而局势无父母之应,虽为子息,而无子息之验,其曰二十四路者,理气之路,形局之路有不同也。务必山形水势,大形大局,路路合格耳。


父母排来看左右,向首分休咎,双山双向水零神,富贵永无贫,若遇正神须败绝,五行当分别,隔向一神仲子当,千万须推详。

上节已云重父母卦矣,而来龙屈曲,须兼看左右邻卦,如子为旺龙,而来山转壬转癸,当有分别,如子癸则虽属两卦,在上元初运时,当与贪狼一路行,虽兼两卦而仍吉,若转入壬方,与子之卦气尚远,得力稍减,又当与子癸别论矣,又如乾为旺龙,而来山或由戌转乾,或由亥转乾,则各有分辨,乾亥为木火通明,戌乾则金木相剋,各各不同矣,此坐山之兼左兼右,来龙之偏左偏右,当详辨之也。坐山既分清,向首亦为重要,一雌一雄,前后相对,水之来去,亦万不能一字不论,或午杂丙,午杂丁,卦气不同,休咎亦殊,如在上元初运,午为零神,离虽为零堂,然丙有丙之卦气,丁有丁之卦气,得力之先后不同,休咎之时运亦不同也。来山与来水,须一般分清,且向首一星为灾福之柄,与来山之动静各殊,虽同为离宫之水,而丙发三运,午发一八运,丁发六运,时令之不同,卦气之不同也。亦零神之不同耳,双山双向者,非壬非子,非子非癸之间之或山水也。来山虽夹杂,务必水值零神,仍可主福,其日永无贫者,乃兼得两卦之气也。如子癸来山,一运兼发三运,壬子来山,则一运兼发八运,午丙来水,一运兼发三运,午了来水,一运兼发六运,又与一卦清纯不同,其重在乎零神耳,若卦气既夹杂,来水又遇正神,则败绝无疑矣,如子癸来山值九七运,午丁来水值四九运,则遇正神矣,此所以玄空五行当分别也。分者,分其卦气之气运耳,经云葬乘生气,虽以形言,而气运亦然,故理气之关键,大都就时论事,先重直达,再论补救,古人述作,大都如是,后人编注,亦莫不如是,此为研究学术之最常瞭解者,用特表而出之,聊作阅者之一助耳,若正神而遇来水,零神而遇来山,则山水相反,生旺无力,衰死有病,所以云生出剋出矣,隔向一神,係指双山双向言,蒋公云犹在离卦之内者,係以离卦之双向为例也。如午丙间之双向,既不是丙,又不是午,则无卦可言,所以云隔向,隔向一神,乃看水之或在丙或在午也。偏在午则仲房当矣,又如双向在午丁之间,则偏午亦为仲子当矣,偏丙偏了,则各有公位,非仲子当矣,千万细推详,乃叮咛之词,双向之关乎分房,与单向之分房不同,所以当细推详也。单向之或丙或午或丁,有一定之卦位,无须以隔向之卦位论短长,本节虽言仲子,而盂季亦在其中矣。


若行公位看顺逆,接得方奇特,公位若来见逆龙,男女失其踪。

上节已言仲子之公位矣,本节承上文而再声明之,姜氏前云生旺之气为生,衰死之气为剋,此节又云顺则生旺,逆则哀死,此二语,为各家所未道,可谓玄空理气之名言,千古不变矣,又云若论山上龙神,则以生气为顺,死气为逆,水裡龙神,又以死气为顺,生气为逆云云、尤为玄空中之橐籥,以山上龙神装在实地来龙为顺,以水裡龙神装在低处水中为逆,生入剋入名为旺也。若论水裡龙神,当以衰死之气装在水中为顺,若装在山上则为逆矣,即生出剋出之意也。顺逆生死,用法不同,装山以卦之生旺为生为顺,装水以卦之衰死为剋为逆,吉凶在乎零正二神各得其宜耳,前云双山双向之公位,所以云隔向,本节直指每宫各卦之公位卦气,看卦气之生死,辨山水之得失,山得山之生旺,水得水之生旺是也。接得方奇特者,即山水各得其宜,方有奇特之验也。下二句言卦位山水均失其宜,即山逆水逆,则阴阳错乱,男女均失其踪矣,本节专论分房,以明作法之旨,学者详参之,应如杆鼓矣。


更看父母下三吉,三般卦第一。

本节曰父母下者,乃父母卦以下之卦也。上节既重言父母卦矣,而每运之父母,祗有一卦,其馀三卦,即三吉卦也。三吉即子息卦,而子息卦中,当取三般卦中为第一,如不在三般卦内之子息卦,则不可用矣,每运父母卦之一卦,前节已注明之矣,除父母卦外之三吉卦,即一运之卯酉巳亥丑未三卦,二运之戌辰午子酉卯三卦,虽为子息,仍在三般卦内,仍可下穴,非拘拘于父母也明矣,三般卦内者,如雷风气运内,当取雷风一卦,若水火山泽,则不在卦内而在卦外矣,故曰第一,本卷关于形气上种种原理作法,可谓精且密矣,惟学者大都忽略读过,不从本经原文,及蒋注二者用功,柢从盘面上讨论,玄空古学,所以千百年而无人明之也。今而后,其共勉之,安亲救国,在行之者之自择耳。


二十四山起八宫,贪巨武较雄;四边尽是逃亡穴,下后令人绝。

本节闢俗说卦例之非,兴起下文意。  唯有挨星最为贵,洩漏天机祕,天机若然安在内,家活当富贵,天机若然安在外,家活尽退败,五星配出九星名,天下任横行。 世上地理各法,惟玄空挨星为最贵,杨公特将此祕洩之于世,济世之心肠,于此可见,挨者抽爻换象之次序也。星者卦也。后天流行之气,与玄空卦位,随时分其生旺衰死,故曰挨星,非从某一九星,入掌挨排之挨星也。姜氏曰贪巨禄文一 一挨去者,乃流行之气,一坎二坤三震四巽,时运之一 一挨轮而去也。世言挨星者,不下数十种,大都从掌上九宫飞跳挨去,聚讼千百年,无一人道破之者,师训所戒也。暗中摸索,亦殊苦矣,不知所谓挨者,如上元一运,当以水火卦为主,二运当以乾坤山泽为主,三四运当以雷风为主,此即随后天流行之气,以辨玄空卦生旺或衰死也。天机之洩漏,惟此而已矣,天机即挨星之天机,安在内,即或山或水,安在当运之三般卦内也。如前言一运之安在水火等即是,安在外,即不在三般卦之内,得气非生旺,而值衰死,阴阳不相见,雌雄不配合,皆可云卦外矣,五星即形势上金木水火土之五行,卦虽有八,而宫则有九,所以星亦有九,洛书九数,五数居中,无有卦位,故玄空**** ,以当令之一星为卦位,某卦居中,而五即为某卦矣,运祗有八,星亦祗有八者此也。世皆以五运论,或分为四六各管十年者,未明八卦之原理也。玄空作法,不外先天后天,一动一静,千言万语,颠之倒之,总不出其范围,青囊分为六法者,乃作用之大纲也。知此则运用作法,无所不知矣。

干维乾巽坤艮壬,阳顺星辰轮,支神坎震离兑癸,阴卦逆行取,分定阴阳归两路,顺逆推排去,知生知死亦知贫,留取教儿孙。

 本节蒋注各语,皆金石之言,祕中之祕,已条分缕晰矣,世人不察,皆以罗经二十四山之盘面,分其阴阳红黑,以定顺逆,蒋公恐人误会,已处处说明并非盘面而上之用法,何世人犹不明之至也。本节承上文说明玄空挨星之父母卦,四正四维之阴阳顺逆不同,暗示挨星之卦位,山水之取捨不同也。四正四维,阴阳两路,上卷言顺则生旺,逆则衰死是也。非一二三四之为顺,六九八七之为逆也。亦非贪巨禄文之为顺,弼辅破武之为逆也。亦非以九宫之顺挨逆挨为顺逆也。后天之乾巽坤艮为四维,先天抽换之巽在乾,艮在坤,而壬亦为艮也。子午卯酉,即坎震离兑,先天抽换之坎在震,离在兑,而癸亦为震也。每句各缀一干字,即暗示挨星之祕,可谓妙极,四维之卦属耦,所以金龙在本宫,阳顺局也。四正之卦属奇,所以金龙在对宫,阴逆局也。四维之水,当取生旺之宫,所以曰阳顺,即上卷顺则生旺之祕也。四正之水,当取衰死之宫,所以日阴逆,即上卷逆则衰死之祕也。若论山,若论水,论法不同,用法亦不同,而四维四正又不同,所以曰两路,知得挨星中之生旺衰死用法,则薪传得矣,可作家传,以教儿孙,乃叮咛告戒之意也。四维挨星,说出乾坤两卦,而其相对之一路为真夫妇,可不言而喻矣,四正挨星,说出震兑两卦,亦即卯酉二字,一句兼及壬之挨星,一句兼及癸之挨星,而与壬癸相对之丙丁内,有艮震之真夫妇,亦可不言而喻矣,二十四路中,已露其半,坎震离兑中,又暗示子即坎,午即离之意,尤为奥妙,四维中暗示甲庚壬丙与辰戌丑未为一路,四正中暗示乙辛丁癸与寅申巳亥为一路,其中各有乾坤震巽,坎离艮兑在内亦明矣,父母有父母之生死,子息有子息之顺逆,四维以干言,非干也。卦气之阳也。四正以卦言,非卦也。支神之阴也。八干四维十二支之挨星,皆在其中矣。

天地父母三般卦,时师未曾话,玄空大卦神仙说,本此是经诀,不说宗枝但乱传,开口莫胡言,若还不信此经文,但覆古人坟。

 本节说出天地父母四字,乃直言玄空三大卦,乃从天地定位之乾坤二卦为父母,而生画风水火山泽三卦为子息也。而子息卦之雷风水火山泽三卦,各自为父母,各生子息也。乾坤为公,六子为父母,而六子又为孙矣,此时师未曾话之祕旨也?此神仙所传之橐籥也。宗枝,犹人伦之宗枝,有配偶,有伦常,尊卑上下,丝毫不紊,卦理之条分缕晰有如此,若不明八卦之原理,但一味乱谈,不究其先后天卦理之所以然者,皆胡言矣,如今之谈玄空者,溷说三元九运,每元六十年,每运二十年,从盘面之红黑字说是说非,入掌在挨右飞,水有上山,山有下水,以后天之方位论零正等,似是而非,有何如宗枝之原原本本可言,真为痴人说梦,皆胡言矣,至其他种种,兹姑不赘,理气之真伪,覆古人之墓宅,徵诸以往,可卜将来,理莫能逭矣。
分却东西两个卦,会者传天下,学取仙人经一宗,切莫乱谈空,五行山下问来由,入首便知踪。 本节言立穴大纲,须分明东西两卦,不云三卦而云同个卦者,即杨公看雌雄之旨也。东西为对待之词,即一阴一阳之为道也。不论山地平洋,总要阴阳两片分得清,方可以言其他,方可登山涉水,否则徒有其名,而无其实矣,有何六法之可言哉,六法者,皆条分缕晰之橐籥也。此云分欲东西两个卦,亦其一也。玄空非易谈者,务得真传,学得真经,方可下手,欲入山而问其来由,当以近身之入首一节为最紧要,此节须与玄空五行之当令一卦,合得生旺为是,若为衰死,则形虽合而其气相乘矣,先师叮咛诰诫,可谓详矣,如在上元气运,山水两片,当合上元卦气,何卦宜山,何方宣水,何处宣动,何地宜静,自有一定之理,在下元时,当取下元局格,又须合上元而不害于下元,合下元而不悖于上元,直达补救,顾前顾后,此亦来由之所当问者也。


分定子孙十二位,灾祸相连值,千灾万祸少人知,剋者论宗枝。

本节为杨公力闢世俗之谬,如以十二支之呆方位论其子孙,及以长生墓库论短长皆是,养吾屡言二十四山之干支,为方位之代名词,阅者不免疑虑,玩此,可知作法重在玄空卦爻,而干支不与焉。
 
五行位中出一位!仔细祕中记,假若来宠骨不真,从此误千人。

出卦不出卦,上卷已言之矣,世人只知二十四龙之地卦出不出,不知玄空卦之出不出,如章氏直解,又以令星双到为不出,如四运之壬丙亥巳,甲庚寅申等,以为不出矣,养吾前着路透实验新解等,均宗章氏,不知此说与六法原理,大相迳庭,与杨蒋各说,全不符合,二十四山有二十四卦,凡兼两字者,皆出卦也。山水之方位,在三卦之内者,卦内也。在三卦之外者,卦外也。五行位中出一位,即玄空卦位之出一位也。蒋氏曰此中有秘,当密密记之,明乎坤壬乙各语,卦之出不出自知矣,如上元二运,水法出坤壬乙,而在子在亥,在未在申,在卯在辰,则出一位而在卦外矣,此中之出,惟未申之出为不同,非地卦之不同,乃六法中之用法有不同也。若山之出不出,如上元三运之取甲癸申即是,若甲出寅卯、癸出子丑,申出坤庚,则出位矣,不特此也。其馀各宫,亦均有分辨,来龙之真不真,与来水之合不合旺不旺,皆随玄空之卦位为断,此非形势之真不真,乃理气之真不真也。形则绝对不许其不真,气真而后形真,如一运之合子未卯,此子未卯,非后人所伪造之口诀所云,七运之合艮丙辛,则气真矣,真则不出,不真则出矣,形之真不真,人人知晓,何致误千人,此理气之宝贵,非自今始也明矣。

 

一个排来千百个,莫杷星辰错,龙要合向向合水,水合三吉位,合禄合马合官星,本卦生旺寻,合凶合吉合祥瑞,何法能趋避,但看太岁是何神,立地见分明,成败定断何公位,三合年中是。

 辨正各经,皆青囊之条目,六法之关键,首句言挨星之变化,其曰一个排来千百个者,极言卦气之循环无端,非一个星辰入掌,可变成千百个也。有此一语,误尽世人,所以世有种种挨星法,初非杨公所能逆料及之也。挨星之挨,前已注明之矣,并非入掌飞跳,乃天地自然交媾之卦位,随后天流行之气,配合山水动静,阴阳虚实,以定生死,犹夏葛冬裘,随气变换也.迹其用法,千头万绪,杨公云千百个者此也。六法各有条目,非千百而何,龙之旺不旺,水之合不合,雌雄之配不配,金龙之动不动,挨星之当运不当运,城门之言不吉,太岁之各种断验,皆本诸玄空卦中之星辰为主,合龙合向合水,莫不有连锁关係,皆从玄空卦之生旺衰死中推求,合则吉,不合则凶,如一白以子为旺龙,午为旺向,离为旺水,水合三吉位者,如西亥丑三方之水,即一运之三吉位也。若今之四运,即以乾为旺龙,巽为旺向,又为旺水,子卯申三方之水,即三吉位也。六运反是,禄马无足重轻,全以卦之生旺为主,何吉何凶,须参太岁与三合年为主,如上述之子山午向,值子年为太岁到山,旺丁,午年太岁到向旺财,申辰年合山,寅戌年合向,又如元运之生死,及流年紫白含卦等,皆太岁之一也。公位即孟仲季之分房,一刖已详注之矣,如上述之子午,应于孟仲房,乾巽应于孟房,地如形局偏正,来脉之轻重,水法之宫位,亦皆分房之旨也。均与太岁三合,有密切关係,其曰千百个,诚千百个而有馀矣。


排星仔细看五行,看自何卦生,来山八卦不知踪,八卦九星空,顺逆排来各不同,天卦在其中。

 蒋注谓五行总在何卦中生,不在干支中定,所谓父母子息也云云,此数语,可谓披肝露胆矣,养吾屡言二十四山之干支为代名词者,亦即此也。星即卦,卦即星,看自何卦者,看来山在某干某支之方位,属玄空中之何卦也。若只知干支之方位,而不知玄空中属何卦,则八卦九星空而无据矣,或取顺,或局逆,天卦中各不相同也。玩蒋注所载,或当顺推,或当逆推各语,似与世俗各说之入掌顺挨逆挨之名为顺逆者为近似,与直解用天心正运之一二三四五亦为近似,抑不知推有推之原理,若按干支红阳黑阴以推顺逆,古人何用千言万语,何用口口相传,大玄空卦理无此易易耳,云立空挨星曰天卦,自有天地定位之原理,子母公孙之爻象,非贪巨禄文九星之左挨右挨,亦非一二三四之九数顺飞逆飞,即名之曰玄空也。得乾一索而为长男,得坤一索而为长女,再索三索,各有伦次,此玄空之至理,三卦之本原也。云八卦曰玄空,云三卦曰挨星,挨星自玄空中来,自天卦中来可知矣,八卦九星之踪迹即在此,顺逆推排之不同亦在此,顺逆之不同,前已属言之矣,实非笔舌所可形容,故蒋公亦以天下谙书对不同为言。

 
甲庚壬丙俱属阳,顺推五行详,乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行,阴阳顺逆不同途,须向此中求,九星双起雌雄异,元关真妙处。

 前节干维乾巽坤艮壬,支神坎震离兑癸,乃略露玄空挨星踪迹,即云支神,而未尾仍缀一癸字,可知其深意,不在乎干支,而在卦理也。本节又以通俗人人知晓之八干阴阳为言,此项干支阴阳,非特二十四山中如此分,即凡星相剋择家论干支之任何作用,均如此论也。甲乙丙丁庚辛壬癸,同在坎震离兑之后天卦中,乃暗示虽在同一卦中,而每卦中各有阴阳也。上节排星仔细看五行,蒋注云五行总在何卦中生,不在干支中定,此节又云略举干神卦气之例,其元关真妙处,不在干支而在卦气,更在言外矣,不在后天八卦之呆方位论阴阳,亦在言外矣,其中一定卦气每卦皆有一雌一雄双双起之法,此即阴阳交媾之元关,暗示八干十二支中,另有真阴阳真卦气在焉,或配以雌,或配以雄,同一卦气,而配﹂雌一雄,此即九星双起之元关也。经云四十八局一卦二用,即此意也。以甲庚壬丙,虽为阳四干,其卦气则有时阳有时阴,即乙辛丁癸,虽为阴四干,玄空卦气之阴阳,亦随时变迁,其他四维十二支,亦无不皆然,所谓变起者,如以甲庚二干论,甲在上元第三运为旺龙,应配以雌,在下元第二运为旺向,应配以雄,此双双起也。庚在上元第四运为旺龙,应配以雌,在下元第一运为旺向,应配以雄,此双起之元关也。二十四山各随流行之气以定顺逆,非干支之不同途,乃卦气之不同途也。世人只知干支之阴阳,不知干支中另有卦气也。

东西二卦真奇异,须知本向水,本向本水四神奇,代代着绯衣。

 江东卦发于上元,江西卦发于下元,前已言之矣,此节曰真奇异者,乃形局上别有作法也。上卷首章已云戌辰为东西之界,未丑为南北之界矣,后天巽离坤兑之水,发于上元,江东也。乾坎艮震之水,发于下元,江西也。艮震巽离之水,或坤兑乾坎之水,上下元均有发运,所以以未丑为南北卦之界也。东西南北,可各分为雌雄两片,此去东四二卦为真奇异,而南北卦不与焉何也。形局收水之不同,亦卦气之不同也。此去东西二卦者,当然以辰戌为界,而雌雄山水分为两片也。山水雌雄,既以辰戌为界矣,而辰戌为来去水口亦无疑矣,此云东西二卦,其立向当然以丑末或未丑为本,水火为父母卦气,收东西卦之水,立南北卦之向,本向者,或未或丑也。向上两神者,即或末或丑也,下卷云辰戌丑未叩金龙,动得永不穷,本节云代代着绯衣,玩永不穷与代代五字,惟此东西二卦之山水,与立此南北卦之界线为向,方能臻此,除寅申巳亥外,其馀则皆不能矣,水上两神,即辰与戌也。未向而收辰戌水口,或丑向而收辰戌水口,皆水上两神也。有辰而无戌,有成而无辰,则非两神矣,不立未向或丑向,山水雌雄,又不合东西二卦,则不奇矣,四神兼全,乃为真奇,始有代代绯衣之徵,丑未为成始成终之气,玄空卦又为坎离中气,因有此验,本节最为难解,其重在东西二卦,向上两神,二十四山中,惟此可以为徵,未亦可,丑亦可,所以亦云两神,有水上两神,则东西二卦界限分清,若反而言之立辰向或戌向,收丑未之水口者,则卦气夹杂,多凶少吉,大相迳庭矣,不得不辨,其最要关头,须山水合得东西二卦,否则万万不能也。本节须与下卷要求富贵三般卦一节合参自明。

水流出卦有何全,一代作官员,一折一代为官禄,二折二代福,三折父母共长流,马上锦衣游,马上斩头水出卦,一代为官罢,直山直水去无翻,场务小官班。

 本节论水法流行各势,极为浅显,水以曲折为佳,然多曲则易犯出卦,若三折而仍在父母卦中,则马上锦衣游矣,马上者,即立刻之意,极言其速也。其曰父母者,乃玄空卦之父母卦,以方位言,即后天之一卦三山之一卦,如一离二坤三兑之类即是,马上斩头,即水势一到穴而即出卦之意,且其形凶恶如斩头然,若直山直水而一去无翻,在当令时,犹场务之小官班而已,若在失令时,则更非所宜矣。
 
乾山乾向水朝乾;乾峰出状元,卯山卯向卯源水,骤富石崇比,午山午向午来堂;大将镇边疆,坤山坤向水坤流,富贵永无休。

 五行之情性不同,八卦之意旨亦各殊,本节辨明八卦之感应,或言贵,或言富,或云状元,或云大将,即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言后天之乾坤卯午四卦者,巽艮西子之四卦,亦在其中矣,即河图一六二七三八四九一生一成之意,言乾则坎在其中矣,言卯则艮在其中矣,惟此乾此坤此卯此午,非地卦之方位,乃二十四龙中支空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法,举此四山以为例,乾为乾宫卦内之山,即乾宫卦内之龙,向者城门也。巽为乾宫卦内之向,巽为乾宫卦内之水,是以六运为例也。离为离宫卦内之山,亦为离宫卦内之龙,坎为离宫卦内之向,坎为离宫卦内之水者,是即午山午向,以九运为例也。曰乾宫卦内之山向水三者,如六运取辰山戌向,亦其一也。辰为旺龙,戌乾亥为旺向,乾为旺水,寅庚亦为旺水,子卯为乾峰即是,又如申山寅向,取乾宫城门,收寅水,取子卯峰者亦是,又如九运午山午向者,如午山子向,午龙坎向,子水卯水,丑峰亥峰者即是,又如丑山未向,亥山巳向,收未水巳水,午峰酉峰者亦是,其他各卦类推,明乎玄空三大卦之位次,取用之法自明矣。

 
辨得阴阳两路行,五星要分明,泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。

 卦有卦之阴阳,数有数之阴阳,山水取捨,各有阴阳,故曰两路,既识得此大玄空五行之阴阳矣,而形势之五星,应验各各不同,亦须分明,峦头理气,自可运用自如矣,下旬乃形容词,极言转移造化之易耳。

 
依得四神为第一,官职无休歇,穴上八卦要知情,穴内卦装清。

上节四神,係指东西二卦言,但重向水,未及来龙,蒋氏亦云,本节特表以出之,以补四神之不及,龙向水三者,须路路装清,方有是应,惟此为最难能可贵者,虽有是理,而必有是形,方能证验,非吾人随便可求而得之也。世曰体用两全,观此益信。 

要求富贵三般卦,出卦家贫乏,寅申巳亥水来长。五行向中藏,辰戌丑未叩金龙,动得永不穷,若还借库官后贫,自库乐长春。

二十四山之地支十二支中,子午卯西中,皆父母卦,而无子息卦,三般卦不全备,惟寅申巳亥之四支中,及辰戌丑未之四支中,各具三般卦,他如八干四维中,皆子息卦,而无父母卦,三般卦亦不全备,此十二支与八干四维之二十四龙中,父母子息,各各不同也。本节特举寅申巳亥,与辰戌丑未八支者,以八支中之卦气,三卦全备,与其他干维支神不同也。三卦具备,所以气运特长,本节曰要求富贵,须三般全收,若出此三般卦,或有父母而无子息,或有子息而无父母,则三卦不全,而易于贫乏也。辰戌丑未为天地四方之气,丑未为阴阳始终之气,辰戌为阴阳平气,寅巳申亥,为春夏秋冬四气发端之所,世俗名为四长生者,乃此意也。以辰戌丑未名为四库者,亦卦气归藏之意也。作者专在卦理,而不在其他,非库不库之意也。古之作者命名,自有深意,不以长生墓库为用,而以天地自然之气,与八卦之子母公孙为用也。中卷东西二卦真奇异,与上节依得四神为第一,皆以辰戌丑未为言,本节特再指出寅申巳亥者,以此寅申巳亥,如亦能收得本向本水四神奇,山水形局,同属东西二卦,可与辰戌丑未同一卦气,所以亦可代代兴永不穷也。支神虽不同,玄空卦气则一也。去借库曰出卦,自库曰不出卦者,此卦之出不出,即父母子息之三般卦出不出也。世以后天地卦论者,误之尤误矣,此节须与中卷东西二卦真奇异合参自明,否则恐阅者殊难瞭解。
 
大都星起何方是,五行长生旺;大旆相对起高冈,职位在学堂,捍门官国华表起,山水亦同例;水秀峰奇出大官,四位一般看。

 星起何方,即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星体者,须在玄空五行之生旺方,山得山之生旺,即每运之正神,或在父母卦,或在子息卦,则均吉,水则在每运之零神卦,或父母,或子息,则均吉,大旆相对,係指向乎之山形,或如大旆之分列左右,起高冈,指桉外用神,捍门即外城门,官国即八国之意,华表指挺秀之山形言,山形水势之名称不一,若排列有序,再能在玄空之生旺方者,定可发贵,故凡发贵之家,其墓地必得挺拔之峰,水秀则主文,或富,峰奇则贵显,此一定之理也。四位一般看者,不论在穴之前后左右,皆一般看也。有是形,再合运,自有此应,若无水秀峰奇,虽合元运,亦无补矣,此所以形气不能分离,体用两全,乃为全美。

 
坎离水火中天过,龙墀移帝座,宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼,罩劫弔杀休犯着,四墓多销铄,金枝玉叶四孟装,金厢玉印藏。

 大元空抽爻换象之祕旨,至此方略露一斑,书云二五妙合,二五媾精者此也。如坎离抽其中爻,则乾坤复位,换其末爻,则变为山泽,抽其初爻,则变为风雷,三爻全抽,则坎变为离,离变为坎矣,曰坎离水火中天过,龙墀移帝座,係暗示四正之换象,下旬係暗示四维之抽爻,所以后天之八千四维十二支,山山有卦位,即山山有八卦,而八卦之中,乾坤老而退休,除此二卦而为六卦,所以云王卦也。虽二十四龙各有一卦位,而孟仲季之得气躔度,当有分别,今四孟而列以星之美名者,四时得气之始也。四季而列以凶煞者,四时之竭也。此太岁法之不同,非卦气之不同也。始有始之用法,竭有竭之用法,蒋氏略而不详,古人有以易理详解抽换之旨,可谓明白晓畅,惟于地理之玄空作法,惜未洞彻耳,抽换既定,则八卦各有位次,阴阳顺逆,随气变易,此所以有挨星一说,世未道破者,无如许福地以应之也。经云若人得遇是前缘,诚哉前缘矣。


帝释一神定县府,紫微同八武,倒排父母养龙神,富贵万馀春。

此亦承上文未尽之意,坎离为子息中之父母,得气最长,暗示南向北之义,其馀八支,得气各有优劣,故加以美恶之星名以判之,本节以丙之帝释,壬之八武,亥之紫微为言,亦以南北向为例,而兼及孟支,可知干支八卦之度数,与天地得气之先后,有密切关係焉,杨公除看雌雄之外,兼一硎方隅气感,于此两节中细玩之,天地之气,寒暖与度数,当详加分析之也。故玄空六法,以太岁一法为最烦,玩此两节可知矣,莫谓二十四山虽为玄空卦之代名词,而其趋避用法,又当缜密推求之,与玄空卦气相提并论,下句云倒排父母养龙神,富贵万馀春,恐人专重方隅,故特赓续说明,虽如上述干支之得失,仍当本玄空中之颠倒为主,方可富贵悠久,于此可知玄空卦气为重,干支度数得气寒暖为辅也。干支方隅为表,玄空挨星为裡,本此两节,又为玄空额外另一用法,宝照言方隅理气各点,于此略露一斑,先下注脚,先师特为阐明之,可谓教人之至矣,前节云动得永不穷,上节云四墓多销铄,永不穷者,玄空卦气之力也。多销铄者,方隅得气之关係也。当分作两层看,故辰戌丑未之局势,最为难用,合得雌雄,配得挨星,更能合得太岁,则自不难矣,阅者常细心探讨,不难瞭解也。

 
识得父母三般卦,便是真神路,北斗七星去打劫,离宫要相合。

此论得气悠久之作法,北斗七星打劫之法,蒋氏谓三般卦之精髓,最上一乘之作用,世之论此者多矣,有以离宫为南方之卦位者,有以离为远离之离者,北斗七星,即八卦之代名词,不云九星而云七星,玩此当以远离之离字为合法,蒋氏曰最上一乘,可知亦并非以南方离卦为言,打劫二字,属于先时借用,未到旺运而先收之,即打劫之意,父母三般卦,直达补救,均在此中取用,而打劫为最上一乘,此非指直达而属于补救,非目前之旺运,而属于将来之旺运为无疑,将来者,即离开目下之旺运,以目下论,当然是衰死,而现在不妨先时劫夺而取用之,此即打劫之意也。上下两元,共成八运,而八卦每卦本身,皆有当令之旺运,此为份内应得之权威,毋须劫夺,所以除自己本卦,衹有七卦之气可借用,言七星者,八个运中,可收得七卦也。如奥语甲癸申,贪狼一路行,亦即打劫之意,并非贪狼,而当贪狼当运之一白运,即可先时取用之,山水不为害,雌雄仍相见,一运而至三运,一与三距离不下四十年,而已可收用之,此即七星打劫之一也。其馀各山,均有先时借用之一法,不妨直达,无碍补救,岂非最上一乘之作用乎,若不然,则一出本身旺运,即犯阴阳相乘,即以甲癸申而论,如至三运取用,初交四绿,即犯正神而相乘矣,卦气之促,殊为可畏,此打劫法之所由来也。欲明此中原理,务必明白父母三般卦之真神路,即能使用打劫法,否则欲先收远离之气运,以为补救,而目前本运,已失其生旺之气,而反为害,画虎不成反类大,岂不太可惜哉,用得则最上一乘而悠久无疵矣,三般卦之作法,统篇已屡言之,打劫乃其精髓之作法,蒋公所言,诚不诬也。世俗对此打劫一法,有种种论断者,鄙以为皆失其所以然之理矣,曰七星者,非全收七个气运也。乃七星中,任取一星之卦气,而先时劫用之,如上述之贪狼打劫禄存,乃其一例也。明乎三般卦,则可劫不可劫,劫之长短,概可知矣。

子午卯酉四龙冈,作祖人财旺,水长百里佐君王,水短便遭伤。

二十四山之干支八卦,其方位与得气之关係,及父母子息玄空中之卦气,本卷前节,已详言之矣,内中惟辰戌丑未四支中,或吉或凶,最为难能可贵,因支神方位与玄空卦气,有大不同之原理在焉,非若其他干支八卦之易于捉摸也口本节特出子午卯西四仲支者,以此四正支中,皆父母卦气,而无子息卦在内,上节已注明矣,父母卦气旺盛,以表面之先天论,亦为乾坤坎离,以玄空埃星卦论,亦为乾坤坎离,此所以与其他干支八卦之不同,即以方隅论,亦为正气,本节以其当旺者而言,若或子或午,或卯或酉之轮值旺龙时,或值来龙作祖,其发作力量,较其他干支之坐向为不同,龙旺则了旺,水旺则财旺,水长水短,乃局格之大小耳,若龙强而水弱,龙长而水短,则难以荫秀,而反遭伤矣,本节虽指子午卯酉言,而龙水之相配,二十四山中、山山当如是看也。即所谓合情是矣。
识得阴阳两路行,富贵达京城,不识阴阳两路行,万丈火坑深。 本节虽说玄空中颠倒之阴阳,然亦承上文而来,上节屡言二十四山之干支八卦,或得或失,恐世人专重方位,而捨玄空,故本节特再说识得阴阳两路,与不识阴阳两路,可知干支方隅,虽有关係,仍当以玄空之阴阳为主也。玄空中之阴阳两路,即四十八局,一山两用,山有山之用法,水有水之用法,此即两路也。如坤壬乙曰巨门,水之一路也。若山之一路,则非巨门而是左辅矣,艮丙辛之破军,山之一路也。若水之一路,则非破军而是禄存矣,二十四山各有两路,须以此为本,而以前篇之论干支方隅之得失为辅也。杨公恐人误会,专重方隅,故特辨之。

 
前兼龙神前兼向,联珠不相放,后兼龙神后兼向;排定阴阳算,明得零神与正神;指日入青云,不识零神与正神,代代绝除根。

 此论立向兼左兼右之法,重在兼看前后山形水势,然后再论玄空理气,立向虽以形势为主体,而理气中之卦爻生死,形气二者,须如联珠之不相放,或父母兼子息,或子息兼父母,不以罗经之干支论,而以玄空之卦爻论,世俗以一卦之中气为父母,两傍为子息者误矣,非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎离为父母,即风雷山泽,亦各有为父母之时,正神零神,亦在此玄空中之父母子息卦上分出,卦卦有正神,卦卦有零神,非后天之呆方位也。本节识得零正,即指此言,辩正各经,凡说零正处,亦皆指此而言,非世俗所说之零神正神也。零正有定时,而无定方,玄空中之阴阳,前后相对,兼向有兼之相对,单向双向,各有相对之卦爻在焉,此为天地自然之相对,再能合得前兼之向,与后兼之龙,自然形气合一,坐与向,联珠一贯,所以山与水,亦联珠一贯,有雌必有雄来配之,此前兼后之龙神,与后兼前之向星,不能丝毫假借也。顾其前,必顾其后,顾其后,必顾其前,观前面之向,必顾后面之龙,观后面之龙,必顾前面之向,所以此两句中,不论前后,均有龙神与向之密切关係也。如以后天坎离两卦论,子午兼壬丙,或子午兼癸丁,或癸丁兼子午,或壬丙兼子午,在上元初运,以玄空卦爻论,当以子午兼癸丁,及癸丁兼子午为合,若兼壬丙,则卦气较远,壬为第二运之零神,坐实不免见凶矣,若以向首论,丙水旺于三运,丁水旺于六运,似当取兼丙为近,此所以前兼后兼,应变方兼顾,龙神与向,岂可忽哉,识得零正,自易下手矣。

倒排父母是真龙,子息达天聪,顺排父母到子息,代代人财退。

 青囊千言万语,皆颠倒颠之意,父母子息,皆从抽爻换象中产生,二十四山为其表,玄空三卦为其裡,倒排老,玄空中之作法也。本节曰顺排者,从二十四山之表面上论短长也。犹世之以盘面红黑字论阴阳,每运以后天之本宫为旺龙,以对官为旺水等等皆是,诚蒋氏所谓似是而非,毫釐千里矣,不知颠倒顺逆,玄空中自有一定之理,即以金龙一端论,四正四隅,收水不同,数有数之阴阳,自有应顺应逆之原理在,又如蒋氏所列如旺气在坎癸,倒排则不用坎癸云云,坎癸虽旺,无相对之衰死,则孤而无偶,有何用处,有衰死而旺气无力,亦是徒然,此所以曰颠倒也。日雌雄,曰挨星,皆玄空中颠倒中来,颠倒则吉,不颠倒则凶,此地学中有之妙语,犹释家之曰空是矣。
一龙宫中水便行;子息受艰辛,四三二一龙逆去,四子均荣贵,龙行位远主离乡,四位发经商。 本节言形势之应验,专论水法之长短,及出卦不出卦,以验子孙之得失,地学之凭证,有如此者,龙之代数,由穴逆推而上,水之得力,亦由近而远,近管目前,远管将来,经云一代风光一节龙,当如是推求,又云一层罗城三十年,亦如此论,本节之出位,非玄空中之出卦,乃地卦中一卦三山之出不出也。龙行远而出他卦,故经商在远地而发也。

 
时师不识挨星学,祇作天心摸,束边财毂引归西,北到南方推,老龙终日卧山中,何尝不易达,衹是自家眼不明,乱把山冈觅。

本节力言正真挨星之不易探索,世人只把天心正运之洛书九数,或洛书九星之东搬西移,或左或右,众说纷纭,不胜枚举,不知老龙终日卧在山中,无庸东边引西南北推也。老龙者,即星也。此老龙,即玄空中应挨着之一星,即一索二索三索抽出之八卦也。其曰终日卧山中者,是抽出之卦,有一定之位,久居不迁,毫无疑义,今人误以东边引西,南到北推,谓即是玄空中颠倒颠之作法,细玩全篇语气,乃专重在老龙终日卧山中一语,玩此则世之言挨星,飞星从掌上论短长者,可以一言道破矣,开门不见山,老龙现在眼前,而世人不见也。分施之分施,宏佈之宏佈,老龙也。二五妙合之子母公孙,老龙也。此皆古挨星之代名词,二而一也。奥语云二十四龙管三卦,老龙也。识得老龙,便识挨星,古云会者一言立晓,老龙之易逢有如此,鄙谓老龙何当不可见,实非眼不明,乃德不敷耳,玩下文种德二字益信矣。

世人不知天机秘,洩破有何益,汝今传得地中仙,玄空妙难言,翻天倒地更玄玄,大卦不易传,更有收山出煞诀,亦兼为汝说,相逢大地能几人,个个是知心,若还求地不种德,稳口深藏舌。

本节为杨公诰诫后生之意,总结求地得诀之均非偶然,蒋氏泛论,尤为详晰,未后归论种德,实为后世得诀与求地者之戒,否则世之学术多矣,何独于地学一门,宝之祕之有如此者,乃天道地理人和,有密切关係焉,古师力言济世,何故仍隐约不露,非也。卦理之理,本为难明,古人未使非处处说破,实哲理之难明耳,非以此欺世也。即后人继述之,亦大都宣洩无馀,阅者悉心参考,无字不金石,无篇不透露矣,最所尊敬者,惟师训一言之间耳,求地不在乎知心不知心,重于德,不重于情,天理之所誓应如是也。收山出煞,即识得零正之意,明此则收得山来,出得煞去,自有当然之理,杨公曰更有者,盖地之大小不拘,而收山出煞为第一要义,乃重言以声明之也。其曰稳口深藏舌者,乃谆谆诰诫地师!惟以德行为先也。操地学者,当三复之,僕常谓地学非营业,乃济世之一道,玩此益信矣。

作者:易想天开 来源:易正时空
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